再加上经过改良的曲辕犁，进一步降低了成本、重量，这就意味着妇女能参与到劳动中来，也能通过劳动产生价值。
通过劳动产生价值，这才是改变妇女地位最重要举措，毕竟空口白话再多也填不饱肚子，但通过劳动产生价值才是实实在在的。
至于受到影响士族子弟，他们的反应倒也没多大，魏延的奇思妙想他们早就习惯了，而且此法对他们的影响不大。
此时季汉蒸蒸日上，一副要中兴大汉的模样，这让有追求的士子都将目光放在提升自我，而后进入成都的学府，未来跻身三公九卿之列，光宗耀祖，壮大家族。
所以，现在很少有人把目光放在享乐上，就算有也是少部分，而这部分人多数都被士族放弃，若他们触犯《蜀律》、《妇女法》，不用各地监察使动手，他们会亲自把他送进大牢的。
若真这样的话，恐怕对《妇女法》反对声最强烈的是尚在敌占区的中原士族们，毕竟中原士族极尽奢华，连“五石散”这种鬼东西都能搞出来，可见他们对于享乐有多执着。
不过魏延倒是挺好奇的，到时候是中原士族所谓的风骨硬，还是汉军的刀兵硬，这是个值得思考的问题。
不管《妇女法》会造成哪种影响，魏延认为在多种举措的保驾护航下，可以预见在未来几年季汉将迎来人口爆炸式增长，不出二十年将全面碾压曹魏、孙吴。
当然，前提是二十年后曹魏和孙吴还在。
……
就在天下人对《妇女法》评头论足时，在前段时间以共商孙刘联盟进退为由，而出使的东吴使者诸葛瑾也来到成都。
在抵达成都后，诸葛瑾并没有立刻拜访刘备，而是在成都的大街小巷、田间地头穿梭游荡，他敏锐的发现，不管是百姓还是士人，女人或者是男人，魏延二字出现的频率远远超过了刘备，很明显魏延的威望早已盖过刘备。
也正是这一点，让诸葛瑾更加有信心施展离间计，离间刘备和魏延的关系，至于最近盛传的《妇女法》也被诸葛瑾刻意解读后，雇人在城内散播，而且这个议题很有意思：
君王的妃嫔也算妾室，若她们同君王提出和离，君王是该依照律法同意和离呢，还是依照君王的意愿呢？。
此议题一经传出，就在成都引起很大的风波，甚至在印务总署的邸报上都刊登过不同的看法，很明显背后是有人在推动，而有能力影响印务总署的，整个天下只有四个人刘备、魏延、法正、诸葛亮。
而关于这个议题，只要有点学问的都清楚：
君王，代指汉中王刘备；
律法，代指目前的法家领袖魏延；
是否同意和离，代指以法治国君权至上的冲突；
可是诸葛瑾好像忽略了最重要的一点，就是君王的妃嫔基本都是同君王有过肌肤之亲的，有一定几率诞下皇子、公主的存在，哪个女人脑袋缺根筋会提出和离。
而且能入选为妃的，要么王公贵族，名臣大将之女，这些女子都是识大体、顾大局之人又怎会提出和离呢。
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