张鲁来了兴趣
“异族生性残暴不堪，不管是对族人还是敌人亦如此，也没有纲常伦理，臣弑君，子杀父，淫人妻女比比皆是。
同样是人，为何差距会如此之大，小婿认为是他们失去了敬畏之心，丧失了伦理道德所导致的。
外舅可还记得，刚刚主政汉中之时，汉中民间饥荒四起，为生存下去手足相残、父子反目、易子相食等有违人伦之事屡见不鲜。”
“自然记得”
想起这些事，张鲁眼中尽是感慨之色，汉中当年的真实情况远比寥寥数字描述的还要残酷，还要让人痛不欲生。
张鲁永远也忘不了，在一间破旧、狭窄的民居内，数人围坐在锅边等待食物成熟，至于锅中翻滚之物，不谈也罢，不谈也罢。
“彼时的汉人，和异族人又有何区别？，不过是一群被欲望所驱使的野兽罢了。
而后外舅治理汉中，用重刑惩治不法，用五斗米教教义为百姓重树道德，这才使汉中德治恢复，不至于沦为人间污浊之地。”
魏延坚信，是个人都喜欢被夸奖，无欲无求的张鲁也不例外，只要他开心了，说服张鲁出仕还不是手到擒来。
“文长，你太过天真了，教化异族自武帝时期就有之，但教化多年也未见成效，你可曾知道在大汉动荡时，归附大汉百余年的南匈奴悍然反叛，致使河套地区沦为异族牧马之地。
可见对异族行教化之举，不过是腐儒们的一厢情愿罢了，异族就是异族，只有死了的异族才是最好异族。”
张鲁摇摇头，被魏延天真的想法给弄笑了，外圣内王那一套在治胡上，是永远不管用的。
在张鲁的语气中，魏延听出了讥讽之意，而后转念一想，觉得自己可能被误会了，让张鲁以为他是儒家子弟。
哎，又是一个拿半截话就跑的人。
“外舅，小婿奉行依法治国，还请您不要误会。
汉中百姓能恢复道德，除了外舅的引导外，还和我华夏之民的传承，以及百姓心存敬畏有关。
华夏历代君主披荆斩棘，为后继者开辟生存之地，历代先贤着书立说，为后世树立道德底线。
借用先贤张载的几句话：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
啧，屎盆子镶金边，对不起了张大家。
“但异族不同，他们没有源远流长的传承，心中自然没有敬畏，也就不存在道德，像他们这种毫无道德之人，只是一群被欲望驱使的野兽而已。
生于欲望，亡于欲望。”
用儒家那一套去教化异族，前世的经验告诉魏延是行不通的，所以他打算从异族信仰入手，让张鲁利用五斗米教为他们树立正确的三观，积年累月之下肯定会有所改变的。
当然，这肯定得先打服了再来谈信仰，况且魏延治胡又不是只依靠这玩意儿，他要从肉体、信仰两个方面入手，他还不信解决不了异族之患，不过这些要等到棉花、甘蔗、海盐等物的出现。
毕竟耗费钱粮去征伐异族，怎么看都是一笔血亏的买卖，这种吃力不讨好的事，自诩精明的士族才不会干呢。
“可这太难了，太难了啊！”
张鲁认同魏延的看法，但要做到这一步恐怕此登天还难，毕竟异族不是一个人而是一个整体，很容易被其他异族所影响，正所谓近朱者赤，近墨者黑，这可不是说说而已。
“正因如此，才需要外舅出山济世，作为道德天尊的信徒不应该以传播道教教义，教化世人向善为己任吗？。”
你张鲁不是自称教主么，发展信徒合理吧，教化世人合理吧，既然都是人，那异族和汉人在天尊眼里又有何区别呢。
“哎，让老朽考虑考虑吧。”
魏延画的饼是挺美好的，但他好不容易才下定决心归隐山林，如今又要去尘世间走一遭，这让张鲁踌躇不已。
“外舅，益州吏治已经革新，不过一直隐而不发罢了，但我也可以透露一二。
鉴于南中五郡地广人稀，人口少但成份复杂，为便于管理减少不必要的财政支出，所以，南中五郡将不再设立太守、郡尉等官吏，直接设立南中总督府，用以管辖南中五郡(越嶲、朱提、牂牁、益州、永昌)。
设立南中总督（位同征南大将军），总领南中兵事负责对内、外征讨事宜，人选已经敲定仍由马良出任。
设立南中抚镇使（位同司隶校尉），总领南中民事负责恢复南中民生，抚平南中日益严重的民族问题，小婿建议主公由外舅担任，目前主公已经同意。
设立南中监察使（位同益州刺史），但因蜀律的问题人选虽尚未敲定，不过大概率是由制定蜀律的李严担之。
外舅，南中地域广阔其中蕴含巨大的利益，各大势力必定会插手于其中，马良、李严背后的势力就是最典型的例子。
小婿崛起于荆州，虽长于军策但短于权谋，行事又颇为刚烈，在督使荆南、益州期间将二州士族上下尽数得罪，小婿乃义阳人，身后无亲族相依，眼下不过一孤家寡人罢了。
小婿能有今天的权势，全赖主公信任，若有一天不慎恶了主公失去了信任，恐怕会落得身首异处的下场。
走上这条路，小婿早已将生死置之度外，为了复兴汉室死又有何惧哉？，但小婿身死是小，连累琪瑛才是我不愿看到的。
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