“有！”樊志应喊道。
经过一番交流，他们想到了可以反驳对方的证据。
“请！”巴适淡淡一笑道。
“司马迁《史记》有记载，‘老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也’。老子见周王室衰微，西出函谷关，关令尹喜曾见‘紫气东来’，知道将有圣人过关，遇到老子时便求其留下济世之法，老子留下《道德经》五千言后，骑青牛出关西去，西去岂不就是天竺吗？”樊志应高声道。
这话让周围的人纷纷议论起来。
在场的都是学富五车，对于《史记》岂会陌生？
《史记》的确有这方面的记载。
注意到了周围众人的反应，尤其是对面佛教方面几人开始交头接耳交流起来，面带忧色，樊志应暗暗松了一口气。
总算是扳回一城了，看他怎么反驳。
道教这边的人脸色都好看了不少，刚才被巴适逼得一退再退，再退就无路可退了。
还好樊志应拿出了对策，看情形效果非常不错。
众人都在等着巴适的应对。
张君宝却知道巴适轻而易举就反驳了樊志应。
还是这个朝代的特殊性，若是换做其他朝代，樊志应这个证据还真不是那么好被推翻的。
毕竟道佛因为《老子化胡经》争论过多年，不仅仅是元朝，前面历朝历代基本上都有。
可《老子化胡经》还是传到了现在，可见道家也是有自己的证据，让佛教那边有些无可奈何。
这里便要说下《老子化胡经》来历了。
张君宝从后世网络上得到的各种信息，其中有几种说法。
第一个说法，晋惠帝时期有个叫王浮的道士常与佛门一个叫帛远的和尚争论，可惜每次都落败。
嘴上功夫吵不过，他又气不过，便写了这本《老子化胡经》。
佛门辩赢了我又如何？
你们家的佛祖只是我家道门老祖的一缕化身罢了。
这个说法也是最为被后人大多数所认可的，《老子化胡经》是王浮伪造的。
按照张君宝的理解，王浮当时编写《老子化胡经》其实类似一种yy，现实中斗不过帛远，那么我就写yy小说，在小说中谁是主角还不是自己说了算？
他这是一种自我安慰的手段。
只是此经文经过后世流传，里面的故事经文不断充实完善，简直难分真伪。
佛教受刺激了，后来也有佛门中人编写了一部《起世界经》，讲的是释迦牟尼遣麾下二圣者东去，一者化老子，是迦叶菩萨；二者化孔子，是儒童菩萨。
好家伙，这是将儒道也拉下水了。
儒道一头雾水，你们两家吵来吵去，管我孔子什么事？
这么一来，孔子都成了菩萨的化身，简直是无妄之灾。
是不是很乱，相当的无语？
后来历朝的争辩之中，还有不少这些编造的经文出世，其实完全可以当小说看。
只是年代久远，你说真，好像也可以。
你说假，似乎也没什么有力的证据，总之就有些稀里糊涂了。
这就是道佛争辩的恩恩怨怨了，源自《老子化胡经》。
第二个说法，《老子化胡经》最先出自佛门，是佛门弟子编写的。
张君宝对这些记得还算清楚，毕竟他当时对此有过一些关注。
乍听之下是不是有点荒谬？
佛门弟子岂会自贬佛祖？
说佛祖是老子的化身？
这就涉及到了中原王朝的一些事了。
佛教是从天竺流传来的，当时的中原王朝对自己的文化极度自信，认为天竺是夷狄胡人，他们的文化低，不入流，就差说还未开化了，能比得上我华夏文明？
又因为种族不同，夷狄信佛教，那我们华夏就不应该信，否则岂不是拉低了自己的层次？
中原已经有本地宗教道教，道教用五行来进行两教的区别，认为我们在东方属木为阳，佛教从西而来属金为阴。阳尊阴卑，阴不及阳，所以道教要优于佛教。这导致佛教初期传教非常困难。
中原有人深入钻研佛法，觉得佛教这么博大精深的教法不应该是西方夷狄胡人所具有的，所以就编造了老子西去天竺并且化为佛祖的故事，而佛教最初为了能够在华夏文化中传扬自己的思想理念，便默许了这种说法和行为，并且在初期也尽量用华夏文明能理解的道教语言来讲述佛法。
在佛教默许老子化胡的说法的情况下，不管是佛门中人自己编写，还是后代的道教开始撰写《老子化胡经》，每朝每代都有写，于是里面的内容也越来越丰富，导致后期真假难辨了。
这些并不是空穴来风，有证据的。
东汉汉恒帝，为求福延寿，在宫中立黄老，浮屠之祠，浮屠便是指佛教了。
可以说，汉恒帝是信佛教的，虽说是为了长生之法，目的不纯。
不过身为帝王，哪个不追求长生？
他的一个大臣名为襄楷的，是一个从教义上理解佛教的人。
《后汉书·襄楷传》中有这样一处记载，是襄楷给汉恒帝上疏：“又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉！或言老子入夷狄为浮屠……”
这里提到了‘或言老子入夷狄为浮屠’，就是说老子西去化身佛祖的意思。
而这个时候，是《老子化胡经》出世前的一百多年，而且这是向信奉佛教的皇帝提出，汉恒帝并未反对。
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