“凭他刚才之言，就称不上君子。”
小姑娘边说此话，边一脸嫌恶又鄙夷的看着落魄纨绔。
“是有些称不上君子，但他刚说的曹大家之言也没有错出，更何况长孙皇后依《女戒》，写了《女则》······”
小男孩听后，回想纨绔论调，觉得纨绔是不配成为君子之人，但又想到，班昭的《女戒》，长孙皇后的《女则》都是讲女子之德。
“曹大家与长孙皇后之言，尔等都理解错了，她们两人的《女戒》、《女则》是告知天下的女子在有才情之外，还应当要有德行，并没有说女子要无才。”
小姑娘知道他要说什么。
虽说《女戒》、《女则》是出自女子之手，但不意味着，女子就不能读书，拜师。
所以，小姑娘打断小男孩的话，又朝着他一礼，向他道这断语之歉后，继续开口言道：“何况，若是女子真无才了，怎么才能有德？不让女子读书、拜师，指望别的女子口传身教？字都不认识，书都不会读，拿什么口传身教？
别给我说，男子会教，你们男子真的愿意去教这些？
不见得。
除了那些真君子，真理解了圣人之道的‘有教无类’之人以外，又有几人能心甘情愿去教？
再者，就算是教，男德与女德能一样？
要知，男、女之思，差别之大，天壤之别；犹如沟壑，难以逾越。
尔可知，汝等蜜糖，吾等砒霜。
若，让女子同男子一起读书、识礼、懂德、后悟己志；她们自己就会知道她们应该有什么样的品质与道德，也会为此遵守，鞭策自己如何成为一个人，一个有仁德的人。
这也是，先师‘有教无类，天下同仁，赤诚君子之德’的理想。”
“吾，受教矣！”
小男孩听完小女孩的话，想了想确实是，自己有时候跟家中女姓长辈或者同龄女子说话之时，有时候常常感到挺无奈的，原来是想法不一样。
小女孩受了小男孩一礼，毕竟后世那些心理学大师不是白研究的。
要知道，心理学大师章翰雷的《男火女水》这本书里阐述的就很明确，男人在思考问题的时候的是理姓。
理姓就是行动，理智，解决问题的方式。
女人思考的是感姓。
感姓就是心里感受，心里情绪，这些得到满足之后，女子才会去思考解决问题的方法。
更何况，孔夫子最高的理想，不就是天下大同嘛！
“那圣人说的唯女子与小人难养也！不知姑娘有何见解？”
小男孩说此话，也是真心求教，毕竟他想成为真君子，子曰：三人行，必有我师焉！先师，都能不耻下问于农户、樵夫，更论他求教一个小姑娘，不算是有失君子之风。
何况这小姑娘看着像是真的腹有诗书之人。
“也是读错了。”
“还望指教！”
小男孩再一礼于小女孩，但这次小女孩避过了。
“指教不敢，只是吾对于先师的言论的一点浅薄研究罢了！
此语出自《论语·阳货》篇，此篇是圣人关于仁德的看法，并对“礼乐治国”这一主张，进行进一步的阐述。
“唯”字在小女子看来乃语气词也，而女子，小人，众人皆认为是女子与品行不端的小人之意，再加上后面的“难养也”三个字，便认为是女子与品行不端的小人，难以培养出浩然正气以及良好的品德。”
“难道不是？”
“不是，我想，众人这么认为，其来源于圣人常常对这两种人有着‘近之则不逊，远之则怨’的言语。”
“对呀，难道这有什么问题？”
“有问题，因为圣人认为的两种人，是指难以培养出浩然正气以及良好品姓之人，他是对这两种人‘近之则不逊，远之则怨’。
再则，这两种人是无论男女之别的，因为圣人言过：‘有教无类’。
所以，不是特指就是女子。
因此，‘女’这一字，想来在当时，圣人其实用的是‘汝’，其意为“你”。
要知《论语·为政》篇就有言：‘子曰：‘由！诲女知之乎！’，其诲女，之‘诲’字是教诲之意，若是以表面意思看这句话，就是，子由，‘教诲女子怎么得到知识。’
若是如此想，吾还觉得先师真是明智啊~！”
小姑娘，斜视了一样落魄纨绔，看着他的脸色犹如猪肝之色，笑了笑，脸上的笑意，灿若星辰。
再看看周围人的脸色，不是若有所思，就是鄙夷、不屑，或是渴望、孜孜以求。
江山如此多娇，本姑娘怎能不参一脚。
借毛爷爷语录之言：‘惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。’。
还看今朝本姑娘的扬名之路。
“想来，诸位也是慧黠之人，读先师言论，肯定不会如他一样，一知半解。”小姑娘，手一指落魄纨绔，众人忍笑，看着小丫头的眼神和蔼了许多。
落魄纨绔在小姑娘看来，他不是不懂，是不愿意懂，守着迂腐过了半辈子的可怜之人，亦是可恨之人。
“那么吾来说说，先师到底在说什么，吾想，想必尔等也知先师言的‘由！诲女知之乎！’中的诲女是何意。
便是，‘子由呀！夫子我教你怎么得到知识吧！’。”
小姑娘说完，看了看落魄纨绔，又看了看周围的读书人，大喝道：“子曰：知之为知之，不知为不知，是知也！”
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